在台灣騎車
是一件痛苦的事!
長久以來大汽車主義的政策下,
似乎只有使用四輪以上交通工具者才有人權!
錯誤的思考邏輯,
造成悲慘的現實狀況,
當中尤其以行人和機車騎士
所遭受到的不平對待更是到了令人不忍卒睹的地步!
民眾錯誤的認知,
來自於政府漠視的教育結果!
人權在馬路上,
有如螻蟻草芥,
叢林法則被理直氣壯的使用在都市交通中,
放任弱肉強食而冷眼旁觀!
禮教和尊重,
安靜的躺在課本裡!
暴力廝殺,
取代成為有效的顯學!
路權和人權,
不知道哪一天才會覺醒?
恐怕只有等到政府真正明白,
交通管理"不是只有管還有理"的道理,
這一天才會真正來臨吧!
想我第一天騎著重機到校上班,
穿著全付防摔衣褲,穿上皮靴,帶著手套的脫下安全帽!
學生好奇的圍著我,用發亮的雙眼問出這樣的問題:
"老師!你穿這樣是要去飆車嗎?"
苦笑中我搖搖手,慈祥的對他們說:
"老師只是做好對自己的保護,作個負責任的駕駛人"
看他們似懂非懂的表情,我再說:
"就像你們要去溜直排輪時,不也是要戴上護具才能下場嗎?"
但學生這樣回應:
"老師,不用啦!我媽媽說又不是要去比賽,不用穿那麼正式啦!"
當下我無言!
看來我的責任很大,歪曲的價值觀荼毒學生深矣！
家庭放棄了正確的教導，剩下的只能靠學校了！
但不知我這樣的努力，會有多少成效？
列夫‧尼古拉耶維奇‧托爾斯泰（Leo Tolstoy 1828~1910）被視為是俄國19世紀最偉大的現實主義作家。高爾基曾言：“不認識托爾斯泰者，不可能認識俄國文學........
《詩經‧鄭風‧東門之墠》
經文：
東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠！
東門之栗，有踐家室。豈不爾思，子不我即！
訓釋：
東門之墠：“東門”城東門也，“墠”：音扇，常衍切。《說文》：墠，野土也，從土單聲。《鄭注》：野者，郊外也。《毛傳》：除地町町者。《左傳》：楚公子圍逆女於鄭，鄭人請墠聽命。楚人曰：若野賜之。是委君況於草莽也。可見墠必在野也。《鄭注》：封土曰壇。除地曰墠。此壇墠之別也，築土曰封，除地曰墠。凡言封墠，亦是壇墠而已，經典多用壇為墠，古音略同也。男女之際近而易，則如東門之墠。東門之墠：城東門外的平地上
茹藘在阪：茹：音“如”。茹藘：茅蒐也；茅蒐蒨草也。蒐：音搜。阪：音反。《說文》：阪，坡者曰阪。從阜反聲，然則坡陂異部同字也。一曰澤障也，一曰山脅也。《段注》：釋地、毛傳皆曰陂者曰阪。《說卦傳》：陂為澤障，故阪亦同。山脅，山胛也。《高注》：阪險傾危也。《小雅》阪田箋曰：“崎嶇之處也。” 茹藘在阪：崎嶇陡坡上生長著茅蒐。
其室則邇：其室：其人家室。《說文》邇：幾暱近也。得禮則近，不得禮則遠。釋曰皆謂殆近也。《箋》云：其室則近。謂所欲奔男之家望其來迎。巳而不來則為遠。思之切欲奔而未得間之辭。其室則邇：他的家舍雖然很靠近。
其人甚遠：其人：他。指欲奔之男。此句字面意義言男家之近，然若去而不見迎，則實為遠矣。其人甚遠：他卻離我很遠。
東門之栗：栗：行上栗也。行上並如字行道也，意指路旁的栗樹。《箋》云：栗而在淺，家室之內。言易竊取栗，人所啗食而甘耆。故女以自喻也。東門之栗：城東門外路旁長著栗樹。
有踐家室：踐：履也、淺也，亦作行列。有踐：踐然也。《鄭注》：履之箸地曰履，足所依也。朱氏曰：門之旁有栗，栗之下有成行列之室家，亦誌其處也。有踐家室：有成行排列整齊的房舍。
豈不爾思：豈不：難道不?爾：《說文》：猶。後假借為你。豈不爾思：難道我不思念你？
子不我即：《正義》：即：就也。《箋》云：女不就迎我而俱去耳。子不我即：你不想來迎接我嗎？
題旨：
《詩序》：東門之墠，剌亂也，男女有不待禮而相奔者也。
《鄭注》：“時亂故不得待禮而行。”二章章四句。
《正義》：經二章皆女奔男之事也，上篇以禮親迎，女尚違而不至。此復得有不 待禮而相奔者，私自姦通則越禮相就，志留他色則依禮不行。二者俱是淫風。故名 曰為刺也！
此詩主刺不依禮行亂之事，現今雖已無法考證作者是男或女，但全詩以女子角度發言，表達出思念男子之情，並欲與之私通。全詩分為二章各四句，第一章藉由墠、茹藘、阪等物，採“比”之手法女子對欲奔之男想要靠近卻又懼怕遭拒的心情；第二章則明指具體的地點如東門之栗、踐然的家室等處，要求男子與之共會。
賞析：
一、格式分析
全詩共分二章，每章四句，每句四字共計三十二字。分析如下
第一章：
經文
東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠！
四字一句，首二句講述平坦易達的墠地及雜草蔓生窒礙難行的坡地，和三四句聯讀，來抒發男女交往若依禮則易，不待禮則險阻難達。為1+3，2+4的結構。第一句“東門之墠”旨接第三句“其室則邇”，表示若依禮教明媒正娶，則女子進入男方家門是天經地義，雖遠亦如同隔鄰。第二句“茹藘在阪”接第四句“其人甚遠”，意指若不待禮不為姻，則如同行至蔓草叢生的陡坡，兩人間是横逆險阻，雖視若遠矣！
第二章：
經文
東門之栗，有踐家室。豈不爾思，子不我即！
首二句指出具體的景物如道旁栗樹和羅列的屋舍，表達女子愛意已決欲與男私奔，明指地點待男行至。後二句表達出女子的嗟嘆，問男子難道不明白己之心意，難道不來相見嗎？和第一章不同的是1+2為一組，3+4為次組。分析此章，詠嘆的強度又較第一章為強，不但明指思會地點更質問男子來否。
綜觀全詩依《詩序》所言為“比興”手法運用。先以“東門之墠”比“其室則邇”，復又以“茹藘在阪”比“其人甚遠”。緊接著調性一轉，以高亢激昂的語氣發抒強烈的思念之情，是為“興”的運用。詩三百現雖已無樂可歌，然細讀此篇，若然可聞當初配樂強弱轉折及迴腸動人之處。
二、氛圍描寫
這首詩成功的將一位心有所屬的女人的心境，細膩又生動的描繪出來。透過比興，將平日常生活環境中的場景，如墠場、長在陂阪上的茹藘茅草、東門邊的栗樹，和女子單相思卻不可得的心情，深深的緊扣一起，使讀者立刻能夠從心底產生共鳴。時逢亂世，有情女不待以禮結合，只求相聚，無奈悲鳴莫此為甚矣。
《詩經‧鄭風‧出其東門》
歐大維
經文：
出其東門，有女如雲！雖則如雲，匪我思存！縞衣綦巾，聊樂我貟。
出其闉闍，有女如荼！雖則如荼，匪我思且！縞衣茹藘，聊可與娛。
訓釋：
出其東門：出：出行。東門：鄭城東門。出其東門：出鄭城東門之外。
有女如雲：女：女子。《箋》云：“有女，謂諸見棄者。如雲者，如雲從風，東西南北心無有定。見棄：意謂遭難逢亂而被棄失其住所者。《正義》：見有女被棄者，如雲之從風，東西無定。此女被棄心亦無定如雲。有女如雲：看見許多被拋棄而心神無定的女子。
雖則如雲：雖然那些女子遭棄心神無定，如同風吹雲般，東西而無所定。
匪我思存：《箋》云：匪，非也。此如雲者皆非我思所存也，思不存乎相救急。以其非巳之妻，故心不存焉。《正義》：言其見棄既多困急者，非已一人所以救恤，故其思不得存乎相救急。非我思慮所能存救。以其多，不可救拯。匪我思存：她們雖然堪憐，但不是我的思慮所能一一救助的。
縞衣綦巾：縞衣：白色男服也。綦巾：蒼艾色（蒼，暗也；艾色，青色。蒼艾色，暗青色也）女服。《箋》云：縞衣綦巾，所為作者之妻服也。時亦棄之兵革之難，不能相畜，心不忍絕，故言。《正義》：彼被棄女之中，有縞素之衣、綦色之巾者是我之妻，今亦絕去！民人思保室家，情又若此於兵革不能相畜，故所以閔之。《廣雅》：縞，細繪也。《戰國策》：彊弩之餘不能穿魯縞，然則縞是薄繪不染，故色白也。《顧命》：四人綦弁。《注》云：青黑曰綦。《說文》：綦，蒼艾色也。然則綦者青色之。小別顧命為弁色，故以為青黑。此為衣巾，故為蒼艾色。蒼即青也，艾謂青而徵白，為艾草之色也，知縞衣男服，綦巾女服者。縞衣綦巾：想起其中穿著素白舊服戴著深青色衣巾的女子。
聊樂我貟：聊：留也。貟：云，音云。本亦作云，韓詩作魂。孔氏曰：云，貟古今字，助語詞也。留樂我貟：此思保其室家，窮困不得有其妻，而以衣巾言之恩，不忍斥之。《正義》：則可以樂我心。
出其闉闍：闉：曲城也。闍：城臺也。《箋》云：闍，讀當如彼都。人士之都謂國。外曲城之中，市里也。陳氏曰：門之外有副城，回曲以障門者謂之闉。闉，音因；闍，鄭郭，音都。《釋宮》云：闍，謂之臺，是闍為臺也。出謂出城，則闍是城上之臺，謂當門臺也。闍既是城之門臺，則知闉是門外之城，即今之門外曲城是也。故云闉曲城，闍城臺。《說文》云：闉闍，城曲重門。出其闉闍：走出城臺穿過曲城。
有女如荼：荼：音徒，茅莠物之輕者，飛行無常。孔氏曰：荼，英荼者。英是白貌。吳王夫差黃地之會，言白，常白旗素甲白羽之矰，望之如荼。韋昭云：“茅荼秀亦以白色為如荼。秀，本作莠，音同。《周禮》作莠，音酉。王肅云：見棄又遭兵革之禍故皆喪服也！有女如荼：見有女被棄者多皆喪服，色白如荼。
雖則如荼：雖然有那麼多的女子皆穿著喪服，如白色的英荼般飛行無常。
匪我思且：《箋》云：匪我思且，猶非我思存也。且，音徂。《爾雅》云：存也。音子徐反。匪我思且：不是我能想要救存的。
縞衣茹藘：茹藘，茅蒐之染，女服也。縞衣茹藘：想起身上穿著素白衣及茅藘染色舊服的妻子。
聊可與娛：娛：樂也。《箋》云：聊可與娛，且可留與我為樂。心欲留之言也。娛亦作虞。聊可與娛：還是可以留給我歡樂的。
題旨：
《詩序》：出其東門，閔亂也。公子五爭兵革不息，男女相棄，民人思保其室家焉。公子五爭者，謂突再也。忽子、亹子儀各一也。爭，爭鬥之爭，注同。亹，王匪反又音尾，莊公子。
《正義》：作出其東門詩者，閔亂也！以忽立之後，公子五度爭國，兵革不得休息下，民窮困男女相棄。民人迫於兵革，室家相離，思得保其室家也。兵謂弓矢干戈之，革謂甲胃之。以皮革為之保者，安守之義。男以女為室，女以男為家，若散則通。民人分散乖離故，思得保有室家，正謂保有其妻以妻為室家。經二章皆陳男思保妻之辭，是思保室家也。
曾氏曰：氓以華落色衰而相棄背，谷風以淫於新而棄舊室。出其東門則不然，夫婦之情未嘗衰薄，特以兵革不息、室家不保，視其去而不能留。此所以為閔亂。
范氏曰：今女之委棄者雖多，視之而不得救者，非我思慮之所能及止；縞衣綦巾聊樂我貟，思保其室家以相樂也。
賞析：
一、格式分析
全詩共分二章，每章六句，每句四字共計四十八字。分析如下
第一章：
經文
出其東門，有女如雲！雖則如雲，匪我思存！縞衣綦巾，聊樂我貟。
根據詩句內容意涵，此章當分為1+2，3+4，5+6之分組結構。且二、三句之間，又互有因果關係。因此亦可將其分為1+2+3+4，與5+6之分段結構。
1+2句描寫作者行至東門外，看到街上許多失神落魄的遭棄女子。雖只兩句詩句，但已將成詩背景為戰禍亂世有一清楚的交代。其中第二句“有女如雲”當不可僅解為女子眾多之意。此處“如雲”二字乃描寫遭棄女子之心情無定如雲貌。
3+4句則紓發詩人悲天憫人之意，謂己身逢禍亦難保家室，實無餘力再救他女。
1+2+3+4句聯讀，則佈局出一極為清析的亂世街景。在第二句帶出了“如雲
”二字，雖意指逢禍女子心神不定，但仍可引伸出“眾多”貌，使人感受到逢變遭棄者眾矣。第三句之後再進一步引伸如此景況下，詩人當下的想法是無力的，是憫人的。但除了深切的感嘆外，亦讓讀者期待接下來的作為。
5+6句將描寫的焦點轉回詩人自身。謂這些女子中其實亦有詩人自己的髮妻列於其中的，要不是因為難保家室，又怎會讓安貧持家的妻子同棄於斯。但是這裡出現一個問題，究竟詩人之妻是已遭棄於斯而悲呼鳴，還是詩人正思忖不得不將棄妻於市而不捨。根據《正義》所示，答案似為前者。但以第一章之結夠構怖局，又以第二種說法較為合於情理。此處可由第二章分析得證！
第二章：
經文
出其闉闍，有女如荼！雖則如荼，匪我思且！縞衣茹藘，聊可與娛。
1+2+3+4句之佈局結構同第一章所述，先是談到詩人走出了城樓和曲城，看到的景況不只是如第一章所表現的僅有失神女子那樣，現在還看到了穿著白色喪服的人們。其中的女子可能因夫君死於戰亂或家破於人禍之中而身著喪服，景況是一片慘白下，詩人雖憫亦無力助救之。
5+6句復又想到家中髮妻，雖亦同處亂世之中但仍不忍斥之棄之。而以此觀點視之，前一章所提之疑問，究竟詩人妻子是已遭棄或是將棄之答案明矣。因聯結上下文讀之，詩人於市見著喪服者眾而己尚存，幸矣！是故其妻免服喪同悲於市，表示詩人之妻尚為遭棄也。所以第一章所云亦可解為詩人不忍棄妻於市，又歎時局艱辛不知可保其家室至何時，當思現存所有為幸而握之！
二、氛圍描寫
詩序以為這首詩是哀亂世流浪在外的女人；朱子以為是寫男子在淫亂的風俗中，仍能自持，不輕浮；屈萬里以為是詠男子能專愛之詩，較接近詩意。這首情詩寫男人思念女子，看到東門以外很多的女子，但都不是他想念的，只有那個「縞衣綦巾」，裝束樸陋的女子，才是他所喜愛的人。
詩人用直賦的手法，自白他的愛情專一。雖處亂世，在失依無靠女子垂手可得的景況下，依然能夠無動於衷，並繫情於其裝扮樸素白衣蒼襟的糟糠之妻，顯示其心之堅貞無二也。而第一章先以見棄者眾，心若浮雲無定，來表示時局雖亂但尚待人為。到了第二章表達時局已經演變到家破人亡，似無力可回天了。
