顓頊，五帝之一。姓姬，號高陽。相傳為黃帝之重孫...........
前言：
顓頊，五帝之一。姓姬，號高陽。相傳為黃帝之重孫，黃帝孫昌意之子，生於若水（今四川省渡口一帶），實居窮桑，其母女樞某晚看到天空中有『瑤光之星貫月如虹』的異象，並因此心有感而懷身孕，生下顓頊。十歲而佐少昊，二十而登帝位，初封高陽（今河北高陽縣東），都於帝丘（今濮陽縣西南）。在位七十八年，壽九十八歲，號為高陽氏，列為五帝之一。
一、 先秦兩漢有關帝顓頊的記載
《史記 五帝本紀》載：顓頊『靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以象天，依鬼神以製義，治氣以教化，潔誠以祭祀。』
《山海經 大荒北經》：有叔歜[1]國，顓頊之子，黍食，使四鳥虎、豹、熊、羆。
《山海經》、《竹書紀年》、《淮南子》均載：顓頊生若水
《山海經 海內東經》：漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰
《准南子 時則訓》載：『北方之極，顓頊、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者萬二千里。』
《山海經·大荒北經》：東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。
《山海經·大荒西經》：風道北來。天乃大水泉。蛇乃化爲魚，是爲魚婦。顓頊死即複穌。
二、 帝顓頊的名義
帝顓頊乃北方水德之帝，其爺爺「昌意」是黃帝和嫘祖所生。昌意在天庭犯了過錯，被貶謫到凡界的若水，生下了韓流。韓流的模樣委實古怪：細長脖，小耳朵，人臉、豬嘴、麒麟身，雙腿並在一塊兒，下面長著一對豬蹄。韓流娶淖子氏的女兒阿女爲妻，生下了帝顓頊。帝顓頂的長相，與他的父親也大體相似。
三、 帝顓頊的人格和神格
神格面一：令飛龍吟鱷鼓鳴
帝顓頊自幼受叔父少昊的熏陶，愛好音樂。他聽到八方來風掠過大地發出熙熙淒淒鏘鏘的聲音，十分悅耳，便令八條飛龍仿效風聲而長吟，命名爲《承雲曲》，專門用來紀念黃帝。又令揚子鱷揮尾擊肚，鳴鼓作響，聲音嘹亮。人間受到帝顓頊的影響，用揚子鱷的皮來蒙鼓，這種鼓很貴重，叫鼉鼓。
神格面二：定星辰栓日月
初登主宰神位的帝顓頊，所做的第一件大事是將原本不停運轉的太陽、月亮和星星都牢牢拴在天穹的北邊，固定在北方上空，這麽一來，他的根據地北方三十六國永遠光輝燦爛，相反，東、南、西方諸國則永遠漆黑一團，百姓伸手不見五指，生活異常不便。
神格面三：絕天地通
帝顓頊所做的第二件大事是隔絕天和地的通途。在他執掌三界大權之前，天、地雖也分開，但距離較近，並且還有天梯相通，這天梯即是各地的高山與大樹。天梯原爲神、仙、巫而設，人間的智者、勇士，也能憑著智謀和勇敢攀登天梯，直達天庭。那時候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申訴，神亦可以隨便至凡界遊山玩水，人與神的界限不是很明確的。帝顓頊繼承黃帝做了主宰神，把蚩尤領導苗民造反之事作爲教訓，他考慮到人、神雜糅混居弊多利少，將來難保沒有第二個蚩尤下凡煽動世人上天與他作對，爲此他命令孫兒「重」、「黎」去把天地的通路截斷，讓人上不了天，神下不了地，從此，「重」專門管理天，「黎」專門管理地。大家雖然喪失了自由往來的便利，卻能維持宇宙秩序，保證安全。
神格面四：持神器克水怪
傳說中，於今內黃河西南一帶有黃水怪，常口吐黃水淹沒農田、沖毀房屋。顓頊決心降服之。二人激戰不分勝敗，顓頊便上天求女媧幫忙。女媧借來天王寶劍交給顓頊，使其持神器敗水怪。又為了給人間造福，他用天王劍把大沙崗變成了一座山，取名「付禺山」，又用劍在山旁劃一道河，取名「硝河」。從此這裡有山有水，林茂糧豐，人們過上了好日子。
人格面一：澤被宇內
《准南子 時則訓》載：『北方之極，顓頊、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者萬二千里。』又據《史記 五帝本紀》載：『北至於幽靈，南至於交趾，西至於流沙，東至於蹯木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。』由此觀之，顓頊是一位澤被宇內，功德蓋世的帝王。
人格面二：定四時制禮儀
《史記 五帝本紀》載顓頊是位沈靜、博識、有謀略的人。他能根據不同地域條件發展生產，聚集財物。又以觀天象，按日月運行而定四時（當時已有曆法，稱『顓頊曆』）。並製定出各種禮儀制度，來教化人民，按時祭祀祖先和天地鬼神。他命重為南正，專管天地鬼神之事，命黎為火正，專管人間之事。因而顓頊時期，生產較前有很大發展。
四、 帝顓頊與古代部族的關係
顓頊是上古時期華夏族與東夷族融合的部族首領，主要活動在冀、魯、豫一帶。當時還有個強盛的部族，首領叫共工氏，他活動在太行山東麓冀州一帶。共工氏力大無比，勇猛彪悍，欲霸九州，要與顓頊爭奪帝位，於是就發動了向顓頊部族進攻的侵略戰爭。顓頊足智多謀，沈著應戰，經過一場激烈戰鬥，打敗了共工氏。共工氏逃到大西北（現寧夏），怒觸不周山而死。
五、 帝顓頊地位的升降
前言道帝顓頊乃北方水德之帝，為黃帝之重孫。具有半神半人的特性，亦具有神力可定四方制儀範，其神格面成就了民族始祖之面貌為神聖不可侵犯。但後來卻漸失神性而較近於凡人，為了平定部族之亂也必須爭戰求勝方可確立自己為首的地位。其由神格轉便為人格的這個情況，可視為是拉近其與一般凡人部眾的差異性，並將其從天上的王轉成人世間的王，使其在歷史流變和脈絡中有一合理和正當的地位。但關於帝顓頊地位升降的探究中，較引人注意的一點卻是關於他的「死」和「復甦」，似乎將他再度由人格地位提升回到天神的地位，有關於這一點，留待下面敘述。
六、 帝顓頊之死
提到顓頊之死，最為人感到興趣的是其「死而復甦」這一點。如《山海經 大荒西經》所載：風道北來。天乃大水泉。蛇乃化爲魚，是爲魚婦。顓頊死即複穌。後人對這條史料已多有研究，此處不再多加著墨，但有意思的是就中國歷史上來說，死而復甦者唯顓頊一人也，因此乃不免有人將其與西方耶穌之復活相提並論。而就其葬地竟有多種說法，如《山海經 大荒北經》：東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。《山海經 海內東經》：鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛之。
據長春光機學院教授宮玉海先生認為，“附禺”、“鮒魚”、“務隅”、“鳧餘”之山，就在吉林省扶餘縣境內，其南北皆有松花江（北江爲松花江幹流，南爲第二松花江），北有長春嶺，從地形上看就像一條大魚。他說，這個地名是從記音和記形兩方面而來：因爲它在松花江的拐彎處，因此叫“附禺”；它的地形像一條魚，漁獵氏族把它叫“鮒魚”；鳥氏家族又把它叫“鳧餘”。
另有一些古籍記載，顓頊死後葬在“濮陽”，傳統觀點認爲是今河南省的濮陽。但宮玉海說，“濮陽”應爲“濮水之陽（南）”，也就是扶餘地方。因爲扶餘的北松花江，在《山海經》中原叫“濮水” （有蔔奎地名爲證），“濮陽”就是““濮水之陽（南）”。這和《山海經》中的記載也是一致的。
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